Неявное знание

Неявное знание в последнее время все чаще привлекает к/себе внимание методологии науки. Из чтения работ, обсуждающих эту тему, складывается впечатление, что никто не сомневается в самом факте существования неявного знания именно как неявного. Между тем, если задуматься над смыслом словосочетания "неявное знание” - особенно в тех случаях, когда речь идет о вполне определенном по содержанию неявном знании - то оно оказывается весьма парадоксальным. Действительно, коль скоро слова "неявное знание" произнесены или написаны, то они самым что ни на есть явным образом предъявляют это знание, отрицая свой собственный смысл. В чем же тут дело? Как возможно явно знать о существовании неявного знания? Как вообше существует неявное знание, что оно собой представляет? Иными словами, каков онтологический статус неявного знания, как выразить в понятиях способ его существования? Ответы на эти и многие другие вопросы, которые можно задать относительно смысла, вкладываемого в словосочетание "неявное знание", можно получить только при условии ясного и отчетливого понимания онтологического статуса "знания вообще" - как, в каком "пространстве", в какой сфере действительности существует знание. В самом общем плане, пожалуй, все согласны в том, что знание есть идеальное отображение действительности. Но далее пути трактовки знания расходятся. Одни считают знание особым состоянием сознания, другие рассматривают его как знаковое, языковое образование. Нетрудно видеть, что для первых проблема неявного знания решается просто - оно представляет собой отображающее состояние сознания, не выраженное в языке. Для вторых, похоже, никакого неявного знания существовать в принципе не может. Нетрудно видеть также, что формулировка "неявное. знание есть отображающее состояние сознания, не выраженное в языке" сохраняет упомянутую выше парадоксальность, ибо она выражает в языке то, что она же сама предполагает невыраженным.